原创林伟正
长期以来学术界对吴越砖石佛塔的研究多着眼于仿木构，将其看作填补唐宋交接之际木构建筑史空白的重要材料。本文淡化对仿制木构的研究，转而强调砖、石结构本身的特殊性，及其所建构出的塔内塔外、塔身塔基相互关联的复杂宗教空间。本文以杭州闸口白塔为中心，以时间为线索梳理吴越砖石佛塔的发展，认为闸口白塔的微缩尺度、建筑细节、图像程序为该区域佛塔的“模型”。进而分析吴越新型的砖石佛塔如何将建筑、图像、舍利等要素，系统地与礼佛空间结合，建立吴越砖石佛塔最重要的空间语汇与建筑特征。
闸口白塔：吴越佛塔的“缩微模型”
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林伟正
LINWei-Cheng
1提出问题
在中国漫长的佛塔建造史中，吴越砖石佛塔毋庸置疑占有一席之地，在唐宋之间，扮演承先启后的重要角色。吴越佛塔之所以重要，主因是其以砖石塔身模仿木构装修样式，这也是长期以来研究吴越砖石佛塔建筑的重点，其中制作最为精致、难能可贵的实例，当属杭州闸口白塔（图1）。
图1杭州闸口白塔（年）现状照片
闸口白塔位于距杭州钱塘江北岸约米的白塔岭上，为仿木构楼阁式实心石塔，八面九级，通高约14.12米，原附属的寺院早已不存。关于闸口白塔的建造年代，有不同说法，但大致都认同不会晚于形制上十分相似的灵隐寺双塔（约年）。魏祝挺考证文献，进一步将闸口白塔营建时间确定为显德四年（）。其建筑形制，底层以上各层都由塔身、塔檐和平坐三部分组成，石块雕造拼叠，仿木构的表现比同时期砖塔更为准确。特别是出挑部分，构件皆可按木构尺寸计算，傅熹年认为“这座石塔很可能是按照实际木塔的尺寸缩制而成”。更早之前，梁思成也曾表示，与其将它当作一座建筑物，不如称之为“一件模型”。
确实，相较于吴越时期现存其他砖石佛塔的高度，云岩寺塔47.6米，罗汉院双塔33.3米，以及稍晚北宋时期的瑞光塔43.2米，闸口白塔袖珍很多，但“按照实际木塔尺寸缩制而成”的目的为何呢？称之为“模型”亦具有启发性，不过14.2米的高度，也并非绝对意义上的缩微。
刘敦桢于年至苏州考察古建筑，实地调查了该地区吴越时期的罗汉院双塔、云岩寺塔以及北宋的瑞光塔和报恩寺塔。年梁思成和林徽因也专程至杭州考察了闸口白塔和灵隐寺双石塔，这两次考察开启了国内学者吴越佛塔建筑研究之先河。新中国成立之后的历次调研工作全面梳理了现存吴越佛塔年代、建筑形制、特征及分布状况，不但增加了确知吴越佛塔的数量，通过建造形制的比较和年代排比，也大致勾勒出吴越佛塔的历史轮廓，近年来更不乏杰出的研究成果。在此基础上，学界对吴越佛塔的理解不断丰富完善。但整体上，吴越佛塔建筑研究的重点，仍未脱离其砖石仿木构的特征，但如果仅着眼于此，将无法充分回答上述闸口白塔尺度的问题。
长期以来，闸口白塔的研究方向和思路多受限于现存文献和实际资料，认为其作为存世为数不多的吴越砖石佛塔，在缺乏唐末五代木塔实例、明确见于史料者亦不多的情况下，仍然提供了参照物，弥足珍贵，填补了历史空缺。然而，从这个角度出发的研究，不但将佛塔“形式化”或“形象化”，也忽略了吴越佛塔不同于前期而新发展出的建筑和结构上的特征。缺乏对吴越时期宗教环境的探讨，也就无法深入发掘吴越佛塔的宗教意义。比如，学者在对闸口白塔仿木构建筑进行讨论时，鲜少将塔身上丰富的宗教图像和陀罗尼咒文纳入考量。
图2闸口白塔三维扫描模型（南面）
近年来浙江大学文化遗产研究所对闸口白塔进行了三维图像扫描（图2），使我们对塔身的图像程序有了更进一步的认识。基于该塔图像的内容，尤其是佛塔建筑与图像之间的关系，本文认为闸口白塔虽然尺度较小，没有内部空间，但其佛塔功能和宗教意义与同时期砖石佛塔相仿，都是吴越地区晚期佛塔崇拜之风的产物。研究闸口白塔，就不能将之抽离出吴越佛塔整体的发展脉络。因此，本文的讨论并非局限于闸口白塔，而是从两个不同的研究视角出发：首先着眼于营造技术和材质，再将闸口白塔置于当时佛教、图像以及宗教视觉文化交替互相影响的历史语境之中，分析闸口白塔的结构与空间如何塑造它的宗教功能和意义。期待这样的研究方法对研究吴越时期砖石佛塔起到启示作用。
2吴越楼阁式“仿木构”砖石佛塔
张驭寰在《中国佛塔史》绪论中，开宗明义地指出：“凡是建造中国式的塔，都离不开中国木结构建筑。也就是说，中国木结构建筑在塔中得到充分体现。”这应该代表了学界的一类观点，持此看法的一些学者认为，现存唐代砖石楼阁式佛塔以方形平面为主，进入五代之后，却几乎都是八角平面，合理的解释是：“这种变化主要与木塔结构做法改变有关。”换句话说，既然砖石塔是对木塔形式的一种模仿，唐宋时期砖石楼阁式塔平面的变化，反映了这一时期木塔平面的转变。尚存的吴越砖石佛塔处在唐宋之间，见证了这一关键历史时期的发展，重要性自然不言而喻。但事实是否如此呢？
上述看法的成立需要以下前提：木构楼阁式塔与砖石仿木构楼阁式塔同时并存，且前者作为后者的参照原型。据文献和实物统计，已确知的吴越佛塔共处，应全数皆为楼阁式塔，其中能够确定建材的共有69处，包括44座木檐砖身塔、9座砖石仿木构塔、12座铁塔。而木塔则仅有4座，占已知吴越佛塔总数的3.2%。当然，现存数量少不能作为否认木塔为砖石塔原型的理由，但若吴越地区的砖石楼阁式塔确实以木塔为原型，木塔的建造时间至少应早于—年。然而，现阶段无论是文献或现存材料，均无法证实有这类原型的存在。
图3西安唐代兴教寺玄奘法师墓塔
图4西安唐代香积寺塔
其实，“木塔作为其他材质塔的原型”这一论断其来有自。早期佛塔以木构为主，最晚在北魏时期就可见“仿木构”石塔的零星记载，隋唐沿袭北魏造塔之风，长安城内就有高层木塔数座，但缺乏更详细的记载。找寻隋唐时期高层木构建筑成就的例证，只能求助于同时期的楼阁式砖塔，比如，西安大慈恩寺塔（大雁塔）、兴教寺玄奘法师墓塔（图3），或是具密檐特征的香积寺塔（图4）等，将其视为对当时楼阁式木塔形式的模仿。五代、宋、辽时期则是另一个佛塔蓬勃发展的历史阶段，但绝大多数木构未能保存至今，遗存的砖石楼阁式塔，顺理成章地成了学者窥探当时楼阁式塔造型与风格的依据。如罗哲文所说：“从盛唐开始模仿木建筑的结构样式，影响到宋塔的形制。”
五代和宋的砖石佛塔，有仿木构者确实占多数，但如同前数据所显示的，以吴越为例，木构佛塔数量极少，并非未保存下来，而是不建，说明唐末之后佛塔材质与结构逐渐从木构改为砖石。而新兴的砖石佛塔，虽然在塔身上砌出木构装修样式，具有形似木构楼阁式佛塔的外观，但其结构仍是依照砖石建筑本身的特性来设计，并非仿造既定已存的形式。因此，吴越楼阁式佛塔不应被视作对木构佛塔的仿制，而是砖石建筑和佛塔建筑史上重要的创新，之后更影响了宋、辽时期砖石佛塔的发展。因此，从方法论上，必须先将研究焦点从“仿木构”转移至吴越地区砖石结构技术的创新，从
